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李自成在建立大顺的制度前,不妨回顾一下历代得失,学习点经验。
扫过有些代表性的汉代和唐代之后,再看宋代——
本来科举考试是为国家选拔真才,但有些人便要借此制度之宽大处作弊。于是朝廷不免要为防弊而把制度严密化。
但制度逐步严密化,有时反而失却本义。这样的话,通过科举还能选拔出真正有能力的人吗?
李自成刚到大明朝的第二天,就跟米脂的几个书生,艾毓初、艾朝栋、艾诏、李振声、冯起龙谈论过科举制度。
科举考试内容就是做文章,但文章不像算术那样有标准答案,主观性很强。
但是科举考试对做题家们的成绩总要有个评判标准,这样就给考官带来极大不便。
评分难,审卷慢,考官意见难统一。
所以就需要一个大致的框架来限定考生发挥。
八股应运而生。
八股文的产生经过了漫长的历史过程,实则它滥觞于北宋的经义。
经义是宋代科举考试的一种文体,以经书中的文句命题,应试者作文阐明其中义理。
宋代的经义虽无固定的格式,但在代圣人立言这点上,已奠定了八股文的雏形。
如顾炎武曾直言:“今之经义论策,其名虽正,而最便于空疏不学之人。唐宋用诗赋,虽曰雕虫小技,而非通知古今之人不能做。今之经义始于宋熙宁中,王安石所立之法,命吕惠卿、王芳等为之。”
自北宋废除诗赋,就是有“声病对偶’的考题之后,科考基本以进士科取士。而考试内容又只有经义。
这直接或间接地促使宋代考生答题越发空洞无物,并朝着形式化趋势发展。经义一般为伦里道德,其对社会问题的剖析大多空洞、抽象,无法做到具体问题具体分析。
因此,考生的个人见解逐渐减少,起承转合的文章结构形式则越发流行。科考八股文变得更加僵固、空泛。
科举选出来的人不行,那制度也就不用说了。
当然也有好的方面。
唐末五代如此混乱黑暗的局面下,在宋代文化又慢慢地复兴。后代所谓宋学,又称理学,就是在宋兴后百年内奠定基础的。
那一辈文人多沐浴了四书五经的熏陶,都提倡尊王攘夷,明夷夏之分,又提倡历史传统。所以忠国文化、传统还能维持,开辟出自宋以下的下半部忠国史,一直持续到后世上千年。
宋代的“募役法”也是一个大的改革。
自秦朝始,农民每年都要服徭役。而宋代“募役法”的颁布,使得原来必须轮流充役的农民可以选择以交钱代替服徭役。然后再由官府出钱雇人充役。
原来不用负担差役的女户、寺观,也要缴纳半数的役钱,称为“助役钱”。
这一举措使得农民从劳役中解脱出来,保证了田间劳作时间,促进了生产发展,也增加了朝廷财政收入。
其实从另一个方面讲,宋代和前代没有什么根本不同。都是统治街级盘剥百姓、稳定政泉的花样。但花样不断翻新。
如果说最大的区别,大概就是在赋税这块。汉代太狠了,虽然比秦好了点,但服了兵役还要上税;唐比较能创新,可以用绢代役;到了宋朝就伸手要钱了。
而且,宋代的大官僚大地主等也失去了免役特权。
宋之于唐,虽说它有变动,却不能说它有啥建立和创新。大概就像东汉之于西汉,有事而无政。有形势推迁,而无制度建立。
接下来到了明代——
我大明“得国最正”,驱逐了鞑子,最后却又被鞑子所取代。
为什么会导致那种结果?这中间到底是哪里出现了偏差?
如果说,历代是的,朝廷由一个皇帝来独裁,这一说法用来讲明、清两代是可以的。
比如,崇祯皇帝看上去是被架空了,底下人一起糊弄他。但其实皇帝仍然大权在握,基本上想处理谁就处理谁。
若论汉、唐、宋诸代,皇权、相权是划分开的。其间权力比重或有不同,但总不能说一切由皇帝。
明代虽说一切事权集中在皇帝,究竟还残存有历史旧传统,并不是全由皇帝来独裁。
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