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第三百零四章 引而伸之 触类而长（第1页）

“嗯，我们明白，但是我们也不能完全否定迷信的作用。虽然迷信是一种固化封闭，但是也能起到心理安慰。在人们智力能力不够的时候，龟卜有时候也是迫不得已的心理安慰工具，让人们暂时忘记恐惧，也可以起到引领的作用。但是我们不能总是停留在龟卜的迷信天地道化，我们还要参赞天地化育，要认识天地化育规律，用我们的智力知识法术本领，改造世界，创造创新。所以我们从龟卜发展到了蓍草占筮。我们要人谋为主，要自己做自己命运的主人。”傲洪说道。

“是的，理性就是，先天天不违后天奉天时。我们可以通过主观努力，不断扩大认知，可以掌握天地化育规律性的一面。我们掌握规律性的知识越多，就越能改造世界。就越能参赞天地化育，就是先天天不违，因为规律道化也是按照这个理运行的，我们按照这个理做事，天地道化也不会违背。后天奉天天时，也是按照这个理继续继承延续发展。所以人谋不尊鬼敬神，鬼谋，不听天由命。理性可以正确处理自己的命运，乾健的自强不息精神，也是从这里出来的。”

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“参赞天地化育，你首先要能够突破现在，现在的世界是已经被天地道化化育生成的世界，是实在的，是实数的一。所有存在的都是已经被创造的，你不能陷入进去。你要回到零的状态，看看哪些道化没有化育，你帮物化育，这个就是创造创新。先天而天不违，后天而奉天时。懂得道化规律，必然偶然，人谋龟谋。这就是你刚刚说的大衍之法中的，引而伸之，触类而长。”徳傲说道，

“是的。引而神之，触类而长，就是生生不息，就是从零到一，从一到二的延续继承发展。凡生而有者，有为胚胎，有为流荡，有为灌注，有为衰减，有为散灭，固因缘和合自然之妙合，万物之所出入，仁义之所张弛也。胚胎者，阴阳充积，聚定其基也。流荡者，静躁往来，阴在而阳感也。灌注者，有形有情，本所自生，同类牖纳阴阳之施予而不倦者也。其既则衰减矣。基量有穷，予之而不能多受也。又其既则散灭矣。衰减之穷，予而不茹，则推故而别致其新也。”

“你说的这个我能理解。生物生命发展的规律，一般都有五个阶段，就是胚胎，成长，壮大，衰老，消亡。胚胎，为阴阳二气聚合产生事物的最初基底。流荡，也就是成长，为在此基底上发生的感与应。此基底为阴、为静，其上之感应为阳、为躁。此感应为后一阶段的灌注之发生造下了契机。灌注，也就是壮大，指此事物接受外部的给予而生长壮大。形，指事物的物质形体，情指事物的性能，特别是它想接受外部给予而发展壮大自己的内在欲望。二者皆事物本有，天命赋予的。有此形体和欲望，则此种接受和成长就是自然而然的。往下的阶段是衰老。但是为什么生物会有衰老呢？道化新新，为什么以衰亡我回归呢？我们人类的修炼提升，就是想要逆天而行，想要长生不老，但是据我所知，还没有人类可以实现完全的合同天地，还没有实现真正的永生不死。那么我们真的可以超越天地道化，成为所以阴阳者吗？”傲洪问道。

“事物本身的质量界限与它的欲望之间的矛盾去解释。基量有穷，事物皆有由它的本性所决定的受体的数量限制。如果可以无限量地接受外部的给予，则它可以无限增长或长盛不衰，所以为什么要强调保持开放性，为什么要合同天地，要道化自然？实际上都是将人的基础量扩大，受体的数量扩大。如果扩大到无限，能够日新，就可以无限增长和长盛不衰；但事物的数量界限限制了它的生长欲望。这一限制也是自然的，无可奈何的，是道化规定的。再下的阶段是散灭。衰减到极致，其基量不能接受外部给予，其生命力渐渐耗尽，只好散灭形成其他新的事物。这个就是生物生命发展的一般的规律。”

“哦，那就是说，现在的神圣包括现在的你也会死亡吗？那么我们修炼法术本领有什么作用呢？不是有很多神圣从盘古大帝时代到现在都还没有死亡吗？”广成问道。

“从更加长远的时间里说，是的。但是因为我们经过努力探索道化阴阳二气变化的规律，已经掌握了相对可以长生不死的法术技能。但是这个只是相对的长生不死之法，还没有生物修炼到真正的和道化一样的永存。盘古大帝也没有达到那样的地步。”

“还可以相对长生不死吗？相对长生不死，就能够活上百万年了，那再修炼提升，如果真的得道以后，岂不能真的活到千万年呀！真的有这么厉害的法术吗？”广成问道。

“我刚刚已经说了，如果可以无限量地接受外部的给予，则它可以无限增长或长盛不衰，所以为什么要强调保持开放性，为什么要合同天地，要道化自然。气禀物欲相窒相梏，而克自修治，即可复健顺之性。逆性超越。散而仍得吾体，故有生之善恶治乱，至形亡之后，清浊犹依其类。也就是说，人在生为已聚之气，死则为既散之气。无论已聚之气，还是既散之气，都有清浊依其类的善、恶分野。人在世时的为善、为恶，在其死后也不会消失，而是依照其类，相应地转化为清、浊之气，永远留存、往来于天地之间，并对其后的宇宙生化和人间社会产生相应的重大影响。阴阳二气就是清浊之气，触类而长，就是如此自由组合。所谓的自由组合，也还是触类的，还是有选择的。”

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“哦，人死后化为既散之气，返回缊太虚之中，开始新的自然生化。所行之清浊善恶，与气俱而游散于两间，为祥为善，为眚为孽，皆人物之气所结。清浊、善恶之气，都有一一对应的相互关系，即所谓善气恒于善，恶气恒于恶，治气恒于治，乱气恒于乱，屈伸往来，顺其故而不妄。具体说来，为善，人的道德生命就可以长在不死，即所谓神圣之神，恶魔之气，存于缊之中，至今而不易。为恶，人的道德生命就会丧失殆尽，遗害万年，即所谓天生万殊，质偏而性隐，而因任糟粕之嗜恶攻取以交相竞，则浊恶之气日充塞于两间，聚散相仍，灾眚凶顽之所由弥长也。所以引而伸之，触类而长。我们应该扬善止恶当然这个应该也是一种道徳教化的束缚，也是一种稳定的方法吧？真的阴阳二气，应该每年善恶之分吧？”仟仟尛哾

“阴阳二气有分，但是善恶在阴阳二气阶段表现的是清浊，是轻重，并没有道徳的标准。所谓的理，只是道化规律的运行。道徳的善恶是非，是人类的价值标准。但是我们学习阴阳二气生成万物的规律，创造出来善恶的道徳标准，对人类进行规范，本身也是一种引领，这个也是引而伸之。”

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“套用！我们的合同天地，观天地万物，而学习模仿，这个实际上也是从一到二。我们还需要自己能够突破超越这个模仿，进行创新，进行人类自己的标准建设。模仿只是第一步，就像小孩子模仿大人一样。见贤思齐，只是第一步，最终我们需要有人类自己的独立于天地道化的标准体系。我们不仅仅只是模仿天地道化的道徳标准，还要有我们人类的仁爱之心。”傲洪说道。

“是的。但是模仿跟随是必须的，合同天地才能超越天地。正因为如此，人在有生之时应该不断地进行工夫修养，以神御气，存神尽性以保合太和，存养其清明醇厚之气。只有这样，人在死后的这份清明、醇厚之气才会得以长久保存，并且往来于天地之间，使天地得以助天之化理，恒有清气在两间以成化，使后来之人能恒禀有清气、善气在身，进而大益于天下之生。因此，就前人来说，虽然其形体已不复存在了，但其清醇之气转化为长存、往来于天地之间的德性，依旧会对后人、后世产生有益的作用，最终达到生以尽人道而无歉，死以返太虚而无累的充盈境界。神圣之所以万年，乃是因为惟存神以尽性，则与太虚通为一体，生不失其常，死可适得其体，而妖孽、灾眚、奸回、浊乱之气不留滞于两间的必然结果。这样，就不仅正面阐释了人在世时为善、去恶的必要性、可能性，而且充分肯定了人在生前、身后道德生命的应有价值。”

“这个我理解呀，就是浩然之气长存人间，用精神和道德生命，并不是实际的生命呀？神圣们现在存在不仅仅只是道德生命和精神上的呀，我们可以实实在在的看见那些神圣的呀，难道是他们用精神影响我们的吗？”广成问道。

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