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第6部分（第1页）

提心】条）。

由上可知，菩萨行积集福智资粮侧重的是外部行修——“显修”，而转变为认识自心，在仔细体察、分析、领悟、驾驭自己的内心上下功夫以开显自心（菩提心）本具功德——“密修”，是又进了一步趋向菩提，这是在积累更大的“福智资粮”。所以，只要你真实地而不是做秀地剖析自己的内心世界，就是在积累更大的福智资粮，在趋向菩提的征途中不断前进，是真正的大精进（参见博文《什么是真正的精进》）。

一般认为上述内容是显密义理的一个重要分歧点（《中国佛教》【发菩提心】条）。实际上，我们可以将二者有机的结合起来，而不应偏执于一方。修持六度应该通过内心的把握与调驭，而驾驭内心又不应离开六度之行自度度他的基础，只有这样，才能获得更大的进步。

2007年6月29日发布于新浪博客

29、涅槃与世间，无有少分别

29、涅槃与世间，无有少分别

一位朋友问：“多给学生提供参与社会、了解社会、适应社会的机会也就是创新性教育。如果单纯强调应试教育而没有与社会接轨的创新性教育，那么学生们的思维可能很死板，学到的东西也可能是屠龙之技；单纯进行创新性教育而离开系统学习，那么就失去了创新的知识基础，创新也成了空谈。所以，只有‘T’字形教育，才能弥补双方的不足。”斑竹您的话很简单明了。不光是孩子这样的教育针对他们的健康，我们这些成人也很适合斑竹您的这个观点。在民族文化中学习到的提高修养的一些具体的指导，也要到社会上实践，否则也是空谈。但怎么能很好的把理论和实际结合，这确是至关重要的，我们现在很多人很困惑这个问题，不知如何才能更好的随顺社会善因缘，有什么更好的更直接的方法没有？请教斑竹？谢谢您百忙之中的耐心细致的答复！

以下仅供参考。佛家是非常注重实践的，通常将拘泥于文字而不积极实践的人称为“文字人”，将不努力学习佛学理论而一味冥思苦想、参禅的人称为“暗禅者”。丁福保《佛学大辞典》：“【文字人】暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之学问，而闲却实践的方面之修业者。”“【暗禅】谓不依教之暗解禅人也。以不依教法之故暗于智解，堕于上慢。修行无志，终于独证盲悟之徒。”所以，我们要注意，当我们有与佛学有关的问题一直想不通时，要注意多学习理论，而不要一味冥思苦想，更不要“暗于智解”而自以为是。我们学习到理论后，也应该落实到实践中。

那么如何落实到实践中呢？龙树菩萨言：“涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。”（中国大百科全书（佛教篇）【龙树】条）大意是说，涅槃与世间实际上没有什么分别，涅槃（圆满解脱）的本质在现象和行为上表现为现实社会的因缘和合。所以，做好现实社会中的一点一滴，就是中道，就是涅槃。不要将修养自己与现实世界对立起来。

如何做好现实社会中的一点一滴呢？在博文《更大的福智资粮》中我们已经提到：一要把握好自己的内心世界；二要修持好六度。所以，通过驾驭自己的内心世界，并将六度之行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）落实到日常生活之中，学习各种优良品质，克服各种不良习气，逐渐完善人格，并不断积累善行功德，就是真正的实践。

2007年6月29日发布于新浪博客

30、佛家对恶人可以指斥吗？

30、佛家对恶人可以指斥吗？

在博文《“知自”与“行善不恼众生”》　中一位朋友留下如下评述：说的不错；可是都“善行不恼众生”了，那行恶的可就美了，人民永远被欺压。俗话说“恶人终需恶人治”，否则佛祖为什么要压孙悟空于五行山下？每次人类社会的进步离开了对邪恶的清算？（比如清算二战的法西斯）

以下内容仅供参考。佛家讲随因缘度化众生。所以，如果一个人做错了事情，或者行恶，如果你与他有缘，也就是符合社会正常因缘，符合角色关系，例如你是他的父母、长辈、老师、领导或其他可以说他、管他的人，那么可以批评、教育甚至惩罚他，但还必须在社会道德和法律、制度的允许之内。如果他违法犯罪了，那么警察、法院或者军队可以制约他，如果你不是警察、法院或者军队任务执行者，那么你只能起见义勇为的作用。如果你不符合上述条件，那么就不能跨角色地、充当上述角色去随意惩罚他。否则你和大闹天宫的孙猴子又有什么区别呢？这个社会是有许多规则的。个人不可以随意跨越规则而“无法无天”。

如何你有上述因缘，也就是你符合上述的角色关系，那么你对他可以进行相应的批评、教育甚至惩罚，只要在社会道德和法律的允许之内。《佛光大辞典》：“【恶人】……梵网经卷下、菩萨戒义疏卷下等，对恶人严加指斥……皆是恶人，名为畜生，如无心之木石。”大意是说，据《梵网经&；#8226；卷下》、《菩萨戒义疏&；#8226；卷下》等，对没有善心行的人，如果你符合了我们上面说的正常因缘，你根据实际情况，可以对这样的恶人严加指责和训斥，绝不手软，因为他们的恶习气很重，性格很坏，甚至如畜生和无心之木石。这样做，可使他意识到自己的缺点，而不是包庇他，从而使他不断进步。

2007年6月29日发布于新浪博客

31、文偃为什么骂佛

31、文偃为什么骂佛

一位朋友问：斑竹：怎么做才能合于社会正常善因缘，自自然然地随缘行善、随缘利益他人呢？

以下供参考。所谓“合于社会正常善因缘，自自然然地随缘行善、随缘利益他人”，就是我们要真正投入到现实社会中，将自己学到的理论和学习的修养融入其中，并从中不断完善自己的人格，更好地利益他人。而不是追求神秘主义，也不是作秀和搞形式化。

佛家有一个“文偃（yǎn）骂佛”的典故，可以给我们作参考。《佛学常见辞汇》：“【呵佛骂祖】……又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：‘干屎橛’。他也曾说过：‘释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。’”大意是说，有人问文偃禅师：“什么是佛？”他回答说：“佛是‘干屎橛’。”他还曾经说过：“释迦牟尼佛出生的时候，一手指天，一手指地，走了七步，环顾四方，说：‘天上天下，惟我独尊’。我要是当时看见了，一棒子打杀他喂狗吃了，图个天下太平。”

文偃为什么骂佛呢？难道不尊敬佛吗？肯定不是这样的。他是为了帮助人们克服那种追求神秘、虚幻、高人一等（虚荣）、形式化等心态和行为，而把修养自己真实地落实到日常工作、生活和学习中。《佛学常见辞汇》：“【呵佛骂祖】……这都是提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是正常如实之道。”大意是说，象“文偃骂佛”那样的行为，目的是为了开释世人：“凡有相者，皆是虚妄”，即便是人们所信奉的经典、佛像，或者所谓的“圣人”与“贤人”等称号，只要走入形式化，使人追求不是利他的神秘与虚荣，那么都属于生灭法，并不是正常的如实大道。只有投入到正常的工作生活学习中，做好自己应该做好的份内的事情，利益众生，并将提高修养融于其中，而不是跨角色地充当“齐天大圣”等角色，那么，就是合于社会正常善因缘，自自然然地随缘行善、随缘利益他人。

《般若讲堂开示录》：“看来是个凡夫，实则是大菩萨，如果有眼不识泰山，当面错过亦不知道，奉行正常道的菩萨，总是老老实实的，默默在做佛化工作，决不随便显示自己是个菩萨，所以菩萨的风格，都是极为平实的，甚至显得极为苦恼，不容人把他当作菩萨看。”可见，真正“奉行正常道”的菩萨行者，总是老老实实地默默在做利益众生、将所学理论与提高修养融于其中的“佛化工作”，而不执著于某种形式中，也不是故意作秀给别人看。

2007年6月30日发布于新浪博客

32、走入智慧门

32、走入智慧门

一位朋友问：请问老师：如何才能更好地修养智慧呢？谢谢老师！

以下答复仅作参考。首先我们要清楚“智慧门”。《三藏法数》：“【智慧门】智慧门者，谓了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。”大意是说，所谓智慧门，就是我们清楚了一切诸法的本质是实相本空（真如实相、佛性、法性），在现象上表现为因缘和合。入了“智慧门”，我们就应该随缘而生妙用，不厌生死，不乐涅槃。

那么如何产生智慧、修养智慧呢？下面列举几种方法。

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