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第14部分（第1页）

会说漂亮话，就跟这大鼎相似。〃

惠施立即反驳说：〃不对。假使当兵的饥饿难耐，看见这只鼎，上边加上一个甑蒸饭用的屉，与鼎合在一起，用来蒸饭，是最合适不过的，怎么说它没用。是你不会用我吧！〃

了解庄子的会知道，惠施这番理论，正是《庄子》的《消遥游》中讲的一个巨型大葫芦的故事的惠施版本，庄周的版本则是讲惠施说他有一只巨型的大葫芦，不知道这样大的葫芦能有什么用。于是庄周说：你何不拿这只葫芦当做一只小船，敖游于江河湖海之上呢？庄周与惠施两人讲了同一个故事，不清楚他们两个是谁抄的谁。这就等于农家白圭独占道、名两家了。

战过了惠施之后，白圭终于正式和儒家的孟子交上了火。

？儒家孟子对白圭的态度

邹地人孟珂，去梁惠王处游说，说以仁德之道治国之策。所谓梁惠王就是魏惠王，因为魏国与秦国发生战争，这边带兵的是魏国太子，那边带兵的是商鞅。而商鞅以前曾在魏国谋食，与魏太子情交莫逆，就修书一封，无限怅怀旧日情谊，希望两人能够象以前那样，兄弟般的坐下来罢息兵戈，也算是为两国的民众修一点恩德吧。

魏国太子缺心眼，别人说什么他就信什么，接到商鞅的书信念起旧情，就去赴约。结果被翻脸比翻书还快的商鞅当场拿下，然后驱兵大进，砍杀魏兵，魏兵没了首脑，自然大败特败。

为秦国强势所逼，魏国被迫迁都至大梁，所以魏惠王又莫名其妙的因地得名，史称梁惠王。

梁惠王急于强盛国家，被孟珂的仁德之术说得动了心，就准备采用孟珂的办法。而自从魏太子被秦国人掳走之后，大富商白圭因为生财有术，就被梁惠王请来做相国，帮助治理国家，充实库府。

儒家的治国之术，说透了无非不过是薄赋税，惜民力，而孟子所坚持的征税比例是百分之十，白圭看着这玩艺儿蛮好玩，就给孟子设了一个套，逗孟老头说：

？老头，你讲仁说义，爱惜民众，这个蛮好，我坚决支持，不过我认为你的征税比例是百分之十，还是有点高了，我老白没别的本事，就是会替国家赚点钱。你看这样好不好？让我来替国家征税，但只征百分之零点五，这样岂不比你的百分之十更加受到民众的欢迎？？

但是孟子却不那么认为，他说：一个国家的行政管理官员是不可或缺的，这些官员都要用白米饭喂养着，喂养这些官员不多不少正好用需要民众百分之十的赋税，高于这个比例的，就是暴君，低于这个比例的，那国家的公共事业发展也就无从谈起了，文化与文明的传承也会因此受到莫大的损害……

战国时代的十二循环理论（5）

白圭认为孟子说得是有道理的，治理一个国家和自己关起门来闷头发财不是一回事，要知道绝大多数民众都是对财富规律一无所知的，白圭的财富只能为他个人拓展一个施展政治抱负的历史舞台，但这并不能证明他的治国策术有何过人之处。

毕竟，历史之上的经务高手和理财专家，尽数出自于儒门，以白圭的识人鉴人的眼力，不可能看不到这一点。

但是白圭在魏为相，并非是一无所成的，他至少将自己的理财策术应用到了国家的治理方面上来，他在历史上最大的成就，就是治理洪水。他兴修水利，把大梁北边的黄河与河南南部的淮河水系连接起来，可以航运，可以灌溉，繁荣了两岸经济。而且他在魏国为相期间，魏国基本上就没有闹过水灾洪灾。

但是孟子对白圭的治水之道却不屑一顾，他认为白圭只疏通了魏国境内的河域，却把水患引到了邻国，是以邻为壑，不足取的：？你错啦。大禹治水，是顺应水性，所以大禹把四海当作蓄水场所。现在你却是把邻国当作蓄水场所。倒流泛滥的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最讨厌的。你错啦！？

这么一番争辨看起来似乎与白圭的发财之术没什么关系，但事实上，孟子所表达的理念，正是白圭致富三大秘诀的第三条：

买仁卖义，取向当取，给所当给。

这个道理就是说赚钱不能够以对方的损失为代价，相反，任何成功的赚钱方式都是以对方也同样获得利益为条件，正如孟子所言，所谓仁，所谓义，说透了其实都只不过是利益，只不过，仁义是最大的利益。要知道，我们在这里所使用的材料是出自于儒家的经典《孟子》，白圭在书中是以？反面形象？而出现的，是提供一个？唯利是图？的靶子供儒家学者进行攻击的，但历史上真正的白圭形象，却远不是这个样子。正如同《庄子》一书中的惠施是以反面典型出现，供庄子表达他的哲学理念一样，实际上，道名同归，道家与名家的诸多哲学思想并无任何区别。而商儒同样也不可分，商家用来指导致富的核心思想，与儒家的仁德之念并没有任何不同。

《战国策》中有一个白圭抑强秦扶诸候的策略思想？？这是白圭在史典中唯一的一次以正面形象出现？？韩相成阳君打算联合韩、魏两国尊奉秦国，魏王认为对魏国不利。魏臣白圭对魏王说：？大王不如秘密派遣掌管送迎宾客的使者去说服成阳君：？您到秦国去，秦国一定会扣留您，以此来要求韩国多给秦国割地。韩国如果不同意，秦国一定会扣留您，而且就要向韩国进军。所以，您不如先不出发，要求秦国放出人质。？秦军不会放出人质，成阳君就一定不会去秦国，秦国和韩国不能联合，大王就会受到重视。？

如果我们认真分析白圭治国的战略思想，就会发现这正是他的〃取向当取，给所当给〃，做事把握分寸，让对方知难而退的财富观念的体现。

金钱的传奇时代（1）

？财有道而钱有术

春秋战国时代，中国有四位闻名天下的大富豪：陶朱公、子贡、白圭和吕不韦。

陶朱公、子贡和白圭，他们是最为典型的财道策术的推行者，虽然是商业人士，却有着谋道不谋食的儒者风度。他们最大的特点就是：所谋者是财富而非金钱，这就意味着，无论这个世界上的金钱是否被发明出来，都对他们的致富没有任何影响，因为他们所信奉的是财之道。

但是吕不韦却和他们完全不同。

吕不韦是金钱的信奉者，是钱之术的推行者。

财之道！

钱之术！

为什么会有财之道与钱之术的区别呢？

这要先从道与术的区别谈起。道是这个世界最普遍的规律。比如说老子作《道德经》五千言，虽然标题只有三个字，但却非常有嚼头，在这里边道是指事物内在的规律，德则是指的运行，是一个动词，而经的意思是指法则，所以道德经这三个字，就是〃规律运行的法则〃的意思。

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