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窘迫和突围随笔八（第1页）

记起一位老人的故事，他虽然有着很多的光环，但我还是喜欢他作为一位老人所具有的生动、饱满和烟火气的一面。

他对自己一生的总结，被后世弟子记载在《论语为学》篇中——学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

孔子一生追求觉悟的人生，他说：觉悟而能经世致用，让我的内心感到喜悦；我很高兴能将我关于大道的学问传授给别人，有来自远方的人问我关于大道的事情，是我所欣然希望的事；我不忧心不被人理解，我只担忧大道不行，天丧斯文。

这份喜欢和忧患伴随了孔子一生。

孔子怀揣着济世和育人的梦想与希望，离开生活了三十多年的鲁国，开始了周游列国之旅。

这是一次冒险之旅，也是孔子走向圣人之路。

当时诸侯各国，内有各方势力争权倾轧，外有敌国侵伐，彼此混战，人心惶惶，风声鹤唳。孔子周游列国以期匡扶时弊的行程，注定了云诡波谲。

《庄子﹒让王》中这样描述孔子奔走列国时的遭遇：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。

鲁国阳虎对匡人的侵凌，便给无辜的孔子几乎带来杀身之祸。

公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过匡地。匡人因为曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀，看到孔子的相貌与阳虎相像，误认孔子为阳虎，便欲杀死他而将其围困。后来得知是孔子后，又担心孔子到卫国去后得到卫国的重用，从而使卫国得以强大，便要挟孔子立下不去卫国的誓言才放他离开。

《论语子罕》记载此事：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子之所以发出“匡人其如予何”的喟叹，更多的是源于孔子对他自己追求的仁义之道的信任，用现在的话讲也算是文化自信了。

孔子对大道的坚守和“学道不厌”“不知老之将至”的心志，造就了孔子以迎合当时各国诸侯为耻的性格，这种性格是他“介于石，确乎其不可拔，遁世而无闷”人格的一部分，这也成为他不被各诸侯国接纳的原因之一。

孔子周游列国而不为各国所接纳，又多逢不测，所以弟子就有些不理解孔子的做法，想劝他迎合时事，放弃拯救时弊的追求，委曲求全得以安身立命，孔子却告诉说：君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，赐，志不远矣。这就是孔子舍身立命的精神人格体现，但这种精神人格却不为乱世所容，以至于被自己父辈生活的宋国驱赶，杀之而后快。

孔子到了宋国，和弟子们在大树下讲习，宋国司马桓魋扬言杀掉孔子，便将孔子所在的大树砍倒威胁孔子，孔子逃离宋国。

《孔子世家》如是记载:孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。

寥寥数语，一代圣人凄惶之态，令人感叹不已。孔子又做何感想呢？《孔子世家》记载：颜回曰：夫子之道大，故天下莫能容，虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子。夫道之不修也，是吾丑也。夫道即已大修而不用，是有国者之丑也。孔子欣然大笑曰：有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。

可见孔子身处乱世和窘迫之时的乐道之心。

孔子的乐道是与他为学治学的“发愤忘食，乐以忘忧”追求大道真理的坚决和安贫乐道的精神人格分不开的。

史记记载了孔子跟师襄子学琴的一段故事：孔子向师襄子学琴，一首曲子熟练的演奏了一遍又一遍，师襄子对他说：“你弹得已经很好了，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我虽然已经熟悉弹奏这首曲子，但还没有掌握弹奏出其神韵的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握探究其神韵的技巧了，可以换首曲子了。”孔子说：“我还没有领悟到曲子的意境。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到它的意境，可以学习别的了。”孔子说：“我还不能从曲子中认识作曲的人。”又过了一段时间，孔子神情俨然，时而庄重若有所思，时而抬头仰望，情状深远，随后说道：“作曲者一定是皮肤黝黑黑，体形颀长，目光深邃，威德俨然如统治四方诸侯的王者，若不是周文王，谁还能写出这样的乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身，肃然答道：“老师传授此曲给我时说过，这支曲子就叫做《文王操》啊!”

史记如是记载：夫子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“今子于琴已习，可以益矣。“孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。“有间，曰：“已习其数，可以益矣。“孔子曰：“丘未得其志也。“有间，曰：“已习其志，可以益矣。“孔子曰：“丘未得其为人也。“有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，颀然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！“师襄子避席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。“

由此可见孔子求学问道的严谨和他“学而时习之”的深切的人文关怀精神。

这种对人和社会的深切关怀，也贯穿了孔子一生，这源于他对“安贫以乐道”的深刻理解和身体力行。

孔子有一次到郑国，与弟子走散了。子贡四处寻找，郑人告诉子贡说：在城东门旁有个人，脸象帝尧，脖子像皋陶，肩膀长得向我们郑国的宰相子产，自腰以下，只是比大禹王短了三寸。子贡正要说那就是我的老师孔子啊，郑人随即说道：那个人当时四处张望，疲惫不堪，就像一条丧家之犬！

孔子得知此事后，却欣然大笑说：说我的长相如何未必然，但说我像丧家之犬，是这样，是这样。

司马迁是如何记载此事的呢？太史公记载：孔子适郑，与弟子相失，独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累如丧家之犬。”于贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”

“然哉，然哉！”两个然哉，便可窥见孔子人情的练达和其“不成乎名，不易乎世”的不为穷困窘迫所折服的心志。

孔子不为困窘世事所折服的坚韧心志，源于他对大道的追求和济世育人的丰富实践。

历史上有个公案：孔子曾经被困于一个叫蔡的地方，断粮七日，弟子都面无生色，子路不解的抱怨说：君子也有穷困到无路可走的时候吗？孔子怡然说到：君子在穷困的时候能够不为穷困乱了心智，而有的人却会因为穷困不能固守本心而随波逐流。君子以道之穷通而言穷通，我如今抱守仁义之道，只是遭受了乱世之患，又有什么穷困不通的呢。

《庄子让王》详细记载了这个公案：

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎!”颜回无以应，入告孔子，孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为!故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

庄子叹曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

孔子“学道不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神人格和“一以贯之”的实践行动，终于成就了孔子的“盛德大业”，其坎坷经历，使其学术学说具有了人间的烟火气，也使他成为了一个有血有肉、可亲可近的老人。

视其所以，观其所由，察其所安，感慨万千。

凄凄复戚戚，叹哉！

欣欣复歆歆，乐哉！

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